内容提要:吐蕃赞普松赞干布在多种因素影响下,其思想由以武力威逼唐朝转变为渐慕华风,主动表示愿意为唐朝贡献自己的力量。弃隶蹜赞在《请修好表》、《请约和好书》和《献皇帝书》等三份上书中,强调了互信在民族关系中的重要作用,提出了同为一家的观点。乞立赞的三恨,为修复吐蕃与唐朝的关系奠定了思想基础;从吐蕃大相尚结赞与唐朝会盟于清水到平凉劫盟,标志着双方关系的逆转,反映了尚结赞复杂的心路历程。长庆会盟是吐蕃与唐朝关系的重大转折点,可黎可足在盟文中所确立的偃兵息人、患难相恤的路线,既是对清水之盟固结邻好,安危同体的继承和发扬,也成为吐蕃处理与唐朝关系的指导思想。关键词:吐蕃;唐朝;民族关系思想

松赞干布(617-650年,藏语拼音:Songzain Gambo;威利:Srong-btsan
Sgam-po),吐蕃王朝第33任赞普,是实际上吐蕃王朝的立国之君。《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。在位期间,平定吐蕃内乱,极大扩张了吐蕃王朝的版图,使吐蕃成为青藏高原的强国。确立了吐蕃的政治、文化、军事、经济、法律等制度,从唐朝和天竺引入佛教、从唐朝引入科学技术以及历法。松赞干布与其王妃赤尊公主、文成公主三人,至今仍受藏族人尊崇。
人物生平 全才王子
隋义宁元年,松赞干布诞生于甲玛赤康的强巴敏久林宫(现位于拉萨市墨竹工卡县甲玛乡)。父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普。(赞普:吐蕃时期百姓对君长的称呼,藏语意为雄健的男子。据《新唐书·吐蕃传》载:“其俗谓强雄曰赞,丈夫曰普,故号君长曰赞普。”)松赞干布是后人为他加上的尊号。(松赞干布:唐代汉文史籍作弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞等(还有弗夜氏、不弗弄赞的称呼),均为译音,藏文称赞普墀松赞、松德赞。赞普,意为王;墀,意为“舆”“王位”;松赞是名字,干布则是尊号,其意为“深沉莫测”。)当他3岁的时候,其父率兵灭掉了苏毗部落,统一了西藏高原,由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。在这样的一个家庭里,朗日松赞对独生子的培养和教育极为关怀,使松赞干布从小受到了良好的家庭教育和严格的训练,逐渐成为精通骑射、角力、击剑、而武艺出众,又爱好民歌、善于吟诗的文武全才的王子。
统一吐蕃
唐贞观三年,当松赞干布届满13岁的时候,统一的吐蕃王朝遭到沉重的打击,国王朗日松赞被人毒死。与此同时,父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变,工布、达波、娘波等地尽为叛乱者所据。不仅如此,西部的羊同部落乘势入侵,雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也图谋“复国”,这些势力纷纷向吐蕃进兵发难。
松赞干布继承父位,成为吐蕃第33代赞普的重任。其依靠新兴势力,征集了万余人,组成了一支精锐的队伍。经过3年征战。平定了内部叛乱,稳定了局势,再次恢复了吐蕃的统一。
迁都逻些
贞观六年,松赞干布率部众渡过雅鲁藏布江,把都城由泽当迁到逻些。从而摆脱了吐蕃贵族的羁绊和对生命的威胁;同时将政治中心和军事中心归一,便于军队的指挥和控制,对发展-王权和巩固奴隶制度有重大意义。
此外,从地理位置和自然条件相比较,逻些也是建基立业之地。气候宜人,景色幽美,物产丰富.中心地势平坦开阔,四周群山环抱。远处山岭峡谷险要,进可攻,退可守。从以后的历史证明,把拉萨作为吐蕃王朝的首府是正确的选择。
兼并羊同
吐蕃迁都以后,松赞干布制定丁一系列兼并周边诸羌的战略方针,旨在统一高原。他首先把进攻目标放在苏毗、羊同两个王国。
苏毗,本西羌族,户2万,地处吐蕃北部,散居在青海玉树等处,区域辽阔,农牧兼营,盛产良马。松赞干布父亲死后。吐蕃旧臣叛离,苏毗、羊同等也公开叛变,趁机进攻吐蕃。松赞干布乃启用名将尚囊,采用“种羊领群之法,以舌剑唇枪服之。”
羊同,又称羌塘,位吐蕃西部,“东西千里,胜兵八九万,辫发毡裘,畜牧为业,”且盛产与吐蕃民众生活息息相关的食盐。故松赞干布亲领兵丁反复征讨,终于灭其部众。
松赞干布灭掉这两个王国后,不仅消除了来自西、北部方向的威胁,而且有利于吐蕃兵员、军粮和马匹的补充,使之得到了一支战斗力很强的军队,为吐蕃王国的发展强大提供了物质保障。
友好外交
平定内乱、征服诸羌、重新统一西藏之后,富于政治远见的松赞干布一面积极主动地派遣使者赴邻国泥婆罗,互相进行贸易,推销手工艺品并聘请工匠及艺人传授建筑、绘画、雕刻技艺;一方面与唐王朝取得联系。缔结和发展了藏汉两族的亲密友好情谊。
当时,中原地区的唐朝在我国历史上杰出的政治家和军事家李世民的统治下,总结了历史的经验和教训,实行了一系列有利于国计民生的政策,促使社会经济、文化高度发展,国力强盛,声威远振,出现了“贞观之治”的盛世。
松赞干布对于盛唐有着深远的仰慕之情,贞观八年,他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。唐太宗对吐蕃的首次通使也很重视,当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。松赞干布“见德遐,大悦。闻突殿与吐谷浑皆尚公主,乃遣使随德遐入朝,多赍金宝,奉表求婚”。可是,当时唐太宗没有同意。
松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿,便决定用武力通婚,于贞观十二年爆发了唐蕃松州之战。松赞干布率吐蕃大军攻击唐朝的松州,唐太宗遣吏部尚书侯君集为当弥道行营大总管,率部退出其击破的党项、白兰羌,退出青海地区,遣使谢罪。松赞干布再次遣使请婚,并遣其相禄东赞到唐朝,献黄金五千两及宝物珍玩数百件。翌年,太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布。揭开了藏,汉两族人民友好的新篇章。
汉藏和亲
贞观十五年,松赞干布25岁,唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送16岁的文成公主入吐蕃。松赞干布亲率禁卫军劲旅从吐蕃远道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到达黄河河源附近的柏海,与松赞干布迎亲的队伍相会。
松赞干布高兴地穿起唐朝所赠的驸马吉服,向江夏王李道宗行子婿之礼,说道:“我祖父未有通婚上国者,今我得以尚大唐公主,为幸实多……”他陪同文成公主和李道宗一起游览了河源景色风光。在送别李道宗等唐使返程之后,松赞干布即护送文成公主进藏。沿途,吐蕃人民都以热烈真挚的感情欢迎文成公主。凡公主经过的地方,都流传着许多充满民族友爱的故事。
《新唐书》记载:十五年,妻以宗女文成公主,诏江夏王道宗持节护送,筑馆河源王之国。弄赞率兵次柏海亲迎,见道宗,执婿礼恭甚,见中国服饰之美,缩缩愧沮。归国,自以其先未有昏帝女者,乃为公主筑一城以夸后世,遂立宫室以居。公主恶国人赭面,弄赞下令国中禁之。自褫毡罽,袭纨绡,为华风。遣诸豪子弟入国学,习《诗》、《书》。又请儒者典书疏。
帝伐辽还,使禄东赞-曰:“陛下平定四方,日月所照,并臣治之。高丽恃远,弗率于礼,天子自将度辽,隳城陷阵,指日凯旋,虽雁飞于天,无是之速。夫鹅犹雁也,臣谨冶黄金为鹅以献
。”其高七尺,中实酒三斛。二十二年,右卫率府长史王玄策使西域,为中天竺所钞,弄赞发精兵从玄策讨破之,来献俘。
高宗即位,擢驸马都尉、西海郡王。弄赞以书诒长孙无忌
:“天子初即位,下有不忠者,愿勒兵赴国共讨之 。”并献金琲十五种以荐昭陵。
(学者王尧等人指出,赞蒙即觉蒙、-。在被用于称呼赞普的女人时,赞蒙、-、觉蒙等头衔没有区别。-有被写作末蒙。)
去世
650年,松赞干布去世。其死因众说纷纭:一说是由于尺尊公主感染了瘟疫后传染给了松赞干布,不久松赞干布便在彭域的色莫岗(位于今西藏自治区林周县彭波农场附近)逝世;另一说松赞干布是被仇视佛教的苯教教徒暗杀而死的。次年吐蕃以极为隆重的葬礼,在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松赞干布建起了一座很高大的坟墓,称之为“木日木波”。由于其子共日共赞早逝,遂由孙芒松芒赞嗣位,大论禄东赞摄政。
吐蕃王朝崩溃之后,吐蕃爆发各种属民奴隶起义。877年,四名奴隶军首领将历代赞普王陵瓜分并大肆挖掘。松赞干布的“木日木波”陵被没庐氏和久氏分得,因此未被挖掘,保存至今。
文成公主和松赞干布
1300多年前,唐朝文成公主离开繁华的都城长安,西行约3000公里,历经千难万险,来到雪域高原,与吐蕃王松赞干布和亲,开创了唐蕃交好的新时代。松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传。
公元七世纪初,中原地区经过数年的战争,李渊、李世民父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国,国势非常强盛,成为当时东亚地区文明的中心,对周边民族部落产生了强烈的影响,许多民族部落纷纷与唐朝修好,或称臣内附,或纳贡请封,促进了汉族与其他少数民族的交流。
而在这个时候,一代英主松赞干布也已称雄雪域高原,完成了对一些小国的兼并,定都逻娑,建立了统一的吐蕃王朝,并积极谋求与唐朝建立密切关系。从公元634年始,他两次派能言善辩,聪明机智的大相禄东赞出使长安,
向唐皇求亲。公元641元,唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求,答应把宗室女文成公主嫁给他。于是文成公主在唐蕃专使及众侍从的陪同下,踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说,以及他运用聪明才智,勘破了唐皇设的一道道难题,终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事,在藏族民间故事中有许多记载。
松赞干布多年的夙愿得以实现,十分高兴,亲自率军远行至柏海迎候。在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔,松赞干布建起“柏海行馆”,一对异族夫妇便在这美丽的地方,度过了他们的洞房花烛夜。
松赞干布和文成公主至玉树时,看到这里景色优美,气候宜人,而且长途跋涉,需要休息,两人便在一条山谷里住了一个月。文成公主闲暇时,拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。玉树人非常感激文成公主,当公主要离开继续向拉萨出发时,他们都依依不舍。当地的藏民还保留了她的帐房遗址,把她的足迹和相貌都刻在石头上,年年膜拜。公元710年,唐中宗时,
唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王,路过这里时,为文成公主修了一座庙,赐名为“文成公主庙”。
文成公主安抵拉萨时,人们载歌载舞,欢腾雀跃,欢迎她的到来。
当时,唐朝佛教盛行,而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒,她携带了佛塔、经书和佛像入蕃,决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘,建成了“大昭寺”。大昭寺建成后,文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树,成为后世著名的“唐柳”。著名的“甥舅同盟碑”,也称“长庆会盟碑”就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像,也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内,有松赞干布、文成公主的塑像,十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多,而绽开了金皮疙瘩。
后来,文成公主又修建了小昭寺。从此,佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名,这些山名一直沿用到现在。
文成公主一方面弘传佛教,为藏民祈福消灾,同时,还拿出五谷种子及菜籽,教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候,生长良好。而小麦却不断变种,最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生产技术和医学著作,促进了吐蕃的社会进步。
松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主,专门为公主修筑的布达拉宫,共有1000间宫室,富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建,形成现在的规模。布达拉宫主楼13层,高117米,占地面积36万余平方米,气势磅礴。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画,其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事,文成公主进藏一路遇到的艰难险阻,以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧,人物栩栩如生,色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身-之室,四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。
松赞干布迎娶文成公主后,中原与吐蕃之间关系极为友好,此后200多年间,很少有战事,
使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化,他脱掉毡裘,改穿绢绮,并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃,传授各种技术。
公元649年,唐太宗李世民去世,
新君高宗李治继位后,遣使入蕃告哀,并授松赞干布“驸马都尉”,封他为“西海郡王”。松赞干布派专使往长安吊祭太宗,献金十五种供于昭陵,并-唐高宗,表示对唐朝新君的祝贺和支持。唐高宗又晋封松赞干布为“王”,并刻了他的石像列在昭陵前,以示褒奖。
松赞干布雄才大略,统一西藏,促进了吐蕃政治、经济、文化的发展,加强了藏族与汉族的亲密关系,为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。文成公主知书达礼,不避艰险,远嫁吐蕃,为促进唐蕃间经济文化的交流,增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系,做出了历史性的贡献。
历史评价
松赞干布的一生,功绩卓著。他统一了青藏高原,建立了强大的奴隶制政权,促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展,将藏族人民引入了团结、繁荣、富强的时代;沟通了与内地唐朝的友好关系,推动了汉藏民族文化的交流与发展。为后来西藏正式纳入祖国版图和统一多民族国家的建立,奠定了坚实的基础,做出了巨大贡献。
藏族吐蕃王国的创建者。穷哇达则(今西藏山南地区琼结)人。据敦煌所出藏文写卷吐蕃大事系年,松赞干布卒于649年(汉籍作唐高宗永徽元年,650),在赞普位20余年。629年,松赞干布继位为赞普

迁都逻些,削平内乱,降服苏毗、羊同等部,统一青藏高原,在大臣禄东赞协助下正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产
,推广灌溉 ,命人制定文字 ,颁行治理吐蕃之“
0令”,以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系,创设行政制度和军事制度,设置官职品阶,颁布律令,统一度量衡和课税制度,从中原及泥婆罗、天竺等地引进文化、技术,使吐蕃社会有了迅速发展。他先娶泥婆罗王女尺尊公主
。641年 ,松赞干布至柏海(今青海 扎陵湖
鄂陵湖)迎娶唐宗室女文成公主,结成和亲关系。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学,学习诗书,请中原文士掌管其表疏。后又请蚕种及造酒、碾硙、纸墨工匠,促进了汉藏文化的交流。
松赞干布是西-史上最重要、最广为人知的藏王。他在西藏高原实现了统一,正式建立吐蕃王朝。松赞干布为巩固统一,曾采取了一系列有效措施:迁都拉萨并建造布达拉宫;把西藏划为六大行政区域;推广佛教;创制文字;与唐王朝和尼泊尔联姻,迎娶文成公主和尺尊公主,并建成大昭寺、小昭寺;统一席量衡制度;鼓励众民开垦荒地;保护水利资源;开山修路以促进贸易,等等。这些对发展吐蕃的经济、文化、佛教、医药等起了很大的促进作用。藏族历来十分敬重松赞干布,他不仅被视为观音的化身,而且是有口皆碑的三0王之一,另两位法王是赤松德赞和赤祖德赞。


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学术界目前已对吐蕃的族源、法律、军事、民族融合、外交关系及民族关系等一系列问题作了比较深入的探讨,取得了许多重要成果①。但是,迄今为止,学术界尚无专文分析和研究吐蕃的民族关系思想。本文拟就吐蕃民族关系思想形成的背景、主要内容、发展演变及思想特征等问题作一初步梳理和探讨,以期引起学术界对这一问题的重视和深入研究。一、松赞干布从威逼唐朝到渐慕华风的思想转变吐蕃是藏族的祖先,松赞干布是吐蕃的著名赞普。贞观二年(629),松赞干布继承赞普之位,在其叔父的辅佐下,彻底清查叛乱旧贵族,使内部迅速稳定下来,而后又亲自带兵征伐苏毗和羊同等反叛残部,仅用几年时间,就征服了达布、娘布和苏毗等部,约于公元644年最后兼并了羊同,完成了统一西藏的任务。然后进行多方面改革,使吐蕃很快就崛起于中国西南地区。松赞干布在通过一系列军事行动使西域诸国共臣之②以及受到诸羌敬服的同时,也想以武力威逼唐朝。最典型的举动就是威胁唐朝与吐蕃和亲。松赞干布听说突厥和吐谷浑都与唐朝和亲,乃遣使随德遐入朝,多赍金宝,奉表求婚。唐朝因刚与吐蕃交往,对其了解不多,当时没有答应。吐蕃求婚使者回去向松赞干布汇报说:初至大国,待我甚厚,许嫁公主。会吐谷浑王入朝,有相离间,由是礼薄,遂不许嫁。③松赞干布也将责任归咎于吐谷浑,遂于贞观十一年(637)率领羊同攻破吐谷浑,尽掠其财物畜产,将吐谷浑赶到青海以北。不久,又率领20万军队乘胜进攻唐之松州,击败松州都督韩威。松赞干布扬言说:公主不至,我且深入。④又致书威逼唐太宗说:若不许嫁公主,当亲提五万兵,夺尔唐国,杀尔,夺取公主。⑤唐太宗也不示弱,命令侯君集、执失思力、牛进达和刘兰等将领分头出击,迫使松赞干布撤兵。松赞干布之所以会产生以武力威逼唐朝与其和亲的想法,一是吐蕃历周及隋,犹隔诸羌,未通于中国,对唐朝的军事状况缺乏了解;二是想借此显示吐蕃的势力;三是弱冠嗣位⑥,年轻气盛;四是在突厥和吐谷浑都已与唐朝和亲的情况下,迫切希望与唐朝建立和亲关系,以提高自己的外交地位。但是,从唐太宗同意和亲尤其是文成公主嫁到吐蕃后,松赞干布彻底改变了原来的想法和态度,不仅对唐朝十分恭敬,而且还渐慕华风⑦。松赞干布在这方面的突出表现,一是见到江夏王李道宗就执婿礼恭甚,见中国服饰之美,缩缩媿沮⑧;二是带头释氈裘,袭纨绮⑨;三是主动派遣酋豪子弟,请入国学以习《诗》、《书》,并请中国识文之人典其表疏;四是请求唐朝送给吐蕃蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠⑩;五是对唐朝使者接待殷勤,供亿丰厚(11);六是把自己视为唐朝的臣民,对唐朝的一切事情都非常关注。松赞干布之所以会从威逼唐朝转变为渐慕华风,并主动表示愿意为唐朝贡献自己的力量,主要取决于如下几方面因素:其一,受到诸多少数民族政权到长安朝贡聘问的影响。唐太宗由于赢得了诸蕃酋长的尊称天可汗,绝域君长,皆来(唐)朝贡,九夷重译,相望于道(12),纷纷到长安朝贡聘问。在这种大背景之下,松赞干布自然不甘落后。其二,文成公主的影响。总的来看,松赞干布和大臣对文成公主的意见比较尊重,松赞干布因文成公主厌恶赭面而下令国中禁之(13)以及禄东赞曾建议赤尊公主向文成公主请教(14)地理风水等知识就可以说明这一问题。文成公主入藏后,积极推广汉族的先进耕作方法,使粮食产量不断提高;她令汉族工匠在落水处为藏民安置水磨,节省了大量劳动力。她教会了藏族妇女纺织和刺绣,使吐蕃家庭手工业得到迅速发展。文成公主还在吐蕃进行了许多旨在提高藏族文明程度的改革。她和松赞干布规定了必须惩罚的杀生、偷盗、奸淫、说谎等恶行十则和必须奖励的言语忠实、行为笃厚及帮助邻人等善行十六要。文成公主的这些做法必然会对松赞干布产生一定的影响。其三,松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王及寅王,使其成为唐朝的大臣,自然希望在诸多方面与唐朝的其他大臣保持一致。二、弃隶蹜赞的民族关系思想弃隶蹜赞即赤德祖赞,于武则天长安三年(703)继承赞普之位,在唐中宗时与唐朝和亲。弃隶蹜赞的民族关系思想主要体现在《请修好表》、《请约和好书》和《献皇帝书》三份上书之中。

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